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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思p>

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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