文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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