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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zà两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃i)经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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