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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(d张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗e)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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