黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

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在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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