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为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进(jìn)，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕(pà)的(de)是没有疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则(zé)会有大的(de)进(jìn)步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山(shān)书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加(jiā)坡等(děng)国的(de)思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话(huà)可直译(yì)为(wèi)：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕发现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才(cái)能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学”的创始人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重(zhòng)视持(chí)敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为(wèi)道德实体加(jiā)以论述，认为人们的一切(qiè)道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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