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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思美国管得了比尔盖茨吗(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(美国管得了比尔盖茨吗chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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