文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(pí光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米ng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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