为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的意思(sī)是学(xué)习这件事(shì)情(qíng)忧患的是没有疑问，学习中只有疑问(wèn)才会不断的(de)进步(bù)的(de)。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也(yě)的拼(pīn)音，为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大(dà)疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑并去(qù)思考，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是(shì)认识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教(jiào)育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生(shēng)不注(zhù)重著(zhù)书立(lì)说，其语录和少量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先(xiān)生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想(xiǎng)和(hé)社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集(jí)》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问题(tí)，只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程(chéng)颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心(xīn)理器官(guān)、而(ér)是作为道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于人心之中。

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