夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(m忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思én)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思>

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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