黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

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而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个(gè)民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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