黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一3千克是多少斤 1千克是一斤吗(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

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毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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