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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。<选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好/p>

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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