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  春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)(河北临漳)人;

  一说陈国郸(dān)城(河南郸(dān)城县)人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先(xiān)生(shēng),楚人也”。

  这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

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  鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng):

  鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧,而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道(dào),用以修心(xīn)修(xiū)身。

  《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(许昌学院是一本还是二本分数线,许昌学院是一本还是二本院校shí)意(yì)志,涵养(yǎng)精神。

  后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外(wài),如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

  纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧,其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义许昌学院是一本还是二本分数线,许昌学院是一本还是二本院校道德大相(xiāng)径庭。

  因此(cǐ),历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo),而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多。

  其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu),关系国家之安危兴衰;

  而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当,则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

  即使在日常生活中,言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与否。

  当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配(pèi)六(liù)国相印(yìn),统领六国共同抗秦,显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人?

  春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子,一说是战国魏国邺(yè)地(河北临漳)人;一(yī)说(shuō)陈国郸城(河南(nán)郸城县)人(rén);一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西石泉县(xiàn))人。

  明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧,贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

  根据史料可知(zhī),鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地(dì),在很多地方都留下了足迹。

  有(yǒu)十余(yú)处地方,比(bǐ)如:陕西的泾阳、 三原县(xiàn),河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东的蒙(méng)阴,湖南的大庸,湖耐让北的当(dāng)阳,浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波,甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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