生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是(shì)这句话的意思为生在我前面，他懂得道(dào)理(lǐ)本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望style="text-align: center;">

生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇(piān)文(wén)言文的(de)相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所作。悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望>

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊(bì)端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有两处介宾结构状语后(hòu)置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常(cháng)见的“状(zhuàng)语(yǔ)余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或(huò)程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一般不需(xū)要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是(shì)介词(cí)引(yǐn)入的(de)对(duì)象，属于(yú)介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾(bīn)结(jié)构(gòu)都要放(fàng)在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问题中的(de)例子(zi)，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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