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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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