分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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