为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)也”的(de)意(yì)思是(shì)学习这件(jiàn)事情忧患的是没(méi)有疑问，学习(xí)中(zhōng)只有疑(yí)问才(cái)会不断(duàn)的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的(de)一句(jù)话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑则小进，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问，有疑问才(cái)能(néng)有(yǒu)进步(bù)的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会有大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一个前言(yán)和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各(gè)本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集(jí)》，共计36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学(xué)于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇士(shì)，商议恢复大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事(shì)中王(wáng)信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年(nián)十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家(jiā)精神(shén)的真正体现(xiàn)，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学(xué)患无疑(yí),疑则有(yǒu)进读音是什(shén)么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问(wèn)题学(xué)习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用”、反函数常用公式大全，反函数运算公式“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德(dé)实体加(jiā)以论述，认为人们的(de)一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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