恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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