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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么剑(jiàn)。

　　今义：金辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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