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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shē推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释ng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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