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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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