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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(g当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思ù)木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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