起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主(zh关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少ǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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