恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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