文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)，许行古(gǔ)文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次>　　本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)。《许行》原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

《许(xǔ)行》翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

许(xǔ)行简介

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

孟子简介

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xì一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次ng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次