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苏修是什么意思，苏修是什么意思唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　唯物主义者和唯心主义者什(shén)么意思，唯(wéi)心主义(yì)者是(shì)啥(shá)是“唯心(xīn)主(zhǔ)义者”是指以在(zài)思维(wéi)和存在(zài)、精神(shén)和物质(zhì)的关系(xì)这(zhè)个哲学基本问题上(shàng)，认为精神（意识(shí)）第一性，物(wù)质第二性，精神(shén)决定物质，物质(zhì)是精神(shén)的产物为(wèi)指导的人的。

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唯(wéi)物主(zhǔ)义(yì)者(zhě)和唯心主义者什么意思，唯心主义者(zhě)是(shì)啥(shá)

　　“唯心主义者”是指以在思维和存(cún)在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精(jīng)神（意(yì)识）第一性，物质(zhì)第(dì)二性，精神决(jué)定物质(zhì)，物质(zhì)是精(jīng)神(shén)的(de)产物为指(zhǐ)导的人(rén)。

　　唯心主义有两种基本(běn)表(biǎo)现形式：客观唯心主义和(hé)主观唯心主义。

　　客观唯心主(zhǔ)义认为，在现实世界(jiè)之外独立存在(zài)着(zhe)一种客观(guān)精神，它(tā)是世界的本源(yuán)，世界(jiè)万物是由(yóu)它产生（派生(shēng)）出来的。

　　其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

　　主观唯心主(zhǔ)义是把人的主观精(jīng)神（意识、观念等）作为(wèi)认识世界(jiè)的(de)出发点，存在主观精神(shén)之中的是认(rèn)知上(shàng)的世界(jiè)，是主(zhǔ)观精(jīng)神的产物，而并非真正(zhèng)客观上的世界。

　　主要代表人(rén)物，有(yǒu)中国的陆九渊和王守仁，英(yīng)国的贝克莱和德(dé)国的费希特等。

什(shén)么是唯物主义，什(shén)么是唯心(xīn)主义(yì)？

　　一、唯(wéi)物主义认为(wèi)是物质(zhì)第一性(xìng)，意(yì)识(shí)第(dì)二(èr)性。

　　物质决定意(yì)识。

　　在唯物主(zhǔ)义(yì)的发展(zhǎn)过(guò)程中，根(gēn)据对“物质”认识(shí)的(de)深度和广度羡(xiàn)氏(shì)的(de)不同，又(yòu)划分为三种形态：

　　古代朴素唯(wéi)物主义把世界的本原看作是一(yī)种(zhǒng)或几种实物；近代形而上学唯(wéi)物主(zhǔ)义随着近代物理学(xué)的(de)发展它(tā)把世界的本原(yuán)看作是兄(xiōng)配散原子(zi)。

　　辩(biàn)证唯物主义(yì)和(hé)历史唯物(wù)主义即马克思主义哲学，把世界的本原归结(jié)为(wèi)物质(zhì)。

　　二(èr)、唯心主义认为意识第一性，物质第二性(xìng)。

　　又分为(wèi)了主(zhǔ)观唯(wéi)心主义和客观唯(wéi)心主义。

　　这(zhè)是考试中的易错知识点。

　　主观(guān)唯心主义主(zhǔ)张世(shì)界(jiè)的本原(yuán)是人的(de)精神；客观唯心主义主(zhǔ)张世界的本原(yuán)是脱离(lí)物质世界的“客观精(jīng)神(shén)”。

　　扩展资(zī)料：

　　物质的唯一特性是(shì)客观(guān)实在性，物质的根本(běn)属(shǔ)性是运(yùn)动。

　　两(liǎng)者是不同(tóng)的，前(qián)者(zhě)是区(qū)别于意识而(ér)言(yán)的(de)唯一特(tè)性。

　　后者是指物质具有(yǒu)的属性中最(zuì)根本的是运动卖弊。

　　世界的本原(yuán)是物质，这揭示(shì)了(le)世界(jiè)的来原。

　　世界的本质是物质(zhì)，这(zhè)揭示了世(shì)界的共同(tóng)属性和本质特征。

　　物质(zhì)第(dì)一(yī)性，它是相对意识第二(èr)性而言(yán)的(de)。

　　意(yì)识是(shì)物质的(de)反映，揭示的是物质(zhì)决定意识。

　　意识的能动作用，首先表现于人的意识能(néng)正(zhèng)确反(fǎn)映(yìng)客观世界，其次集中表现于意识能反作(zuò)用客观事(shì)物。

　　前者(zhě)不排斥意识(shí)对物质的(de)反映有(yǒu)错(cuò)误的方面，但强调能(néng)正(zhèng)确反映(yìng)，要(yào)求人类不断探索(suǒ)，追(zhu苏修是什么意思，苏修是什么意思ī)求(qiú)真理。

　　后者在(zài)前(qián)者的基础上得出两方面：正(zhèng)确的意识促(cù)进事(shì)物的发(fā)展，错(cuò)误的意识阻碍事物的发展。

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