夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然(rán)而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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