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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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