黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他(tā)的(de)佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàn坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用g)放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力和经济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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