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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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