恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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