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  “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端,羞耻(chǐ)心是义(y诸事顺遂下一句是什么意思,最吉祥的八个字句子ì)的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

  “恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内容,孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善,人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人(rén)诸事顺遂下一句是什么意思,最吉祥的八个字句子之心(xīn)”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也;

  是(shì)非之心(xīn),智之端也。

  人之有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四(sì)端而(ér)自谓不能者,自贼(zéi)者也;

  谓其君不能者,贼其君者(zhě)也(yě)。

  凡有四(sì)端于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

  若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不充之(zhī),不足以事父(fù)母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻)和(hé)政治行动,成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期,属儒(rú)家经(jīng)典著作。

  其学说出发点为性(xìng)善论,主(zhǔ)张德(dé)治。

  南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是:同情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心,即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

  这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

  先王有不(bù)忍人之心,斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

  以不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之心(xīn),非人也;无羞恶(è)之心(xīn),非人也;无辞(cí)让之(zhī)心,非人也(yě);无是非之(zhī)心,非(fēi)人也(yě)。

  恻隐之心(xīn),仁之端也;羞恶之(zhī)心,义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也;是非之心,智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也(yě),犹尺迹其有四(sì)体也。

  

   有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其君者也(yě)。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟能充之,足以保四海;苟不(bù)充之,不足以事父母。

  ”

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