黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的(de)影响，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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