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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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