黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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