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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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