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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。连云港灌南邮编号是多少p>

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。连云港灌南邮编号是多少p>

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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