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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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