文言(yán)凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文(wén)及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗