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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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