春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县蝴蝶会采蜜吗）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国以及春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国家的人等问(wèn)题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个蝴蝶会采蜜吗说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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