春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qi其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音ū)还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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