孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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