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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(l鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙ì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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