恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕<王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗/p>

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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