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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

钟南山为什么被说成钟百亿　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)钟南山为什么被说成钟百亿的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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