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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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