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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以凝神静气的意思，凝神静气的意思解释增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可凝神静气的意思，凝神静气的意思解释镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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