转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语不知(zhī)道(dào)大(dà)家有没有听(tīng)说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛(fú)教的说(shuō)法，对(duì)于(yú)不了解的人(rén)来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的(de)时(shí)候(hòu)会(huì)从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了解相(xiāng)关消息，给人(rén)如(rú)此严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就详(xiáng)细了解(jiě)了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候才不会(huì)显(xiǎn)得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事情(qíng)存在即合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家想(旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世(shì)灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

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在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖(lài)喇嘛和班(bān)禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定(dìng)一(yī)名男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历(lì)史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册(cè)封(fēng)才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的(de)方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出(chū)现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是活佛转世的认定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签(qiān)方式实在是太(tài)随心所欲(yù)了，简直(zhí)是(shì)完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科学依(yī)据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上下(xià)几千(qiān)年，很多(duō)文化都是现在的(de)我们所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学(xué)会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道(dào)理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是(shì)转世制(zhì)度现在(zài)基本上都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这(zhè)种问题啊(a)。

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